瑞典1958年5月31日,50年代的游乐园,一个小女孩在游乐园里开着碰碰车。 最早的碰碰车在1920年代已出现。
蘭芳共和國 国旗 #旗帜

兰芳共和国
兰芳共和国(客语白话字:Làn-fông Khiung-fò-koet)是一个由中国移民创立的“公司制”联邦国家。1776年,由广东嘉应(今广东梅州)客家人罗芳伯在东南亚西婆罗洲(今印度尼西亚西加里曼丹省)创建。

兰芳共和国建立时,第一任总制是陈兰伯,第二任总制是罗芳伯,因此也被称为“兰芳大统制共和国”或“芳伯共和国”。

历史
在18世纪,西婆罗洲的苏丹国从中国引进了大量华人劳工来开采金矿和锡矿。由于荷兰殖民者的干扰,当地的华人社团从广东招募了团练来南洋担任保镳或佣兵的角色,逐渐形成了类似“公司”的组织。其中以客家人为主的社团因其习武风气盛行、团结且严格纪律而备受欢迎,其中势力最大的就是兰芳公司。

随着荷兰势力扩张到现代印度尼西亚地区,罗芳伯于1777年在坤甸成立了兰芳大统制共和国,旨在保护华人移民免受荷兰人的压迫。罗芳伯被选为第一任大总长。他意识到荷兰人仍然顾忌清朝的实力,因此在国家成立初期就向清朝宣称效忠,并派遣使者前往北京朝贡。然而,出于对清政府可能不满的担忧,罗芳伯决定在向清朝效忠时仍然使用“兰芳公司”的名称,而非“兰芳大统制共和国”。

芳伯共和国直到1884年被荷兰占领结束。
1917年,四川绵阳市安县,城隍,敬神仪式里的祭司和男孩们。

安县
安县即现在的四川省绵阳市市辖区安州区是,位于绵阳市西南部。

安州始建于1600余年前的东晋永和三年,明洪武七年(公元1374年),降安州为安县,并迁治今安昌镇,属成都府。清雍正五年(公元1727年)绵州升为直隶州,安县改属绵州。2016年4月23日,经批准,撤销安县,设立绵阳市安州区。

城隍
城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇,城隍,有的地方又称城隍爷。城隍爷为冥界的地方官,职权相当于阳界的市长。在道教中,他们是各处城池的守护神。#宗教
#海报 #大跃进 1958年,大跃进海报:为超额完成1070万吨钢而欢呼。

出版
上海人民美术出版社
1908年,杭州福星道观大香炉。
1919年,浙江杭州,福星观的道士们。

福星观是一座道教庙宇,道士是道教信仰的宗教从业者。#宗教
1919年,北京街道和店铺前的旗幡(五色旗(中华民国))。#旗帜
#海报 1936年苏联社会主义海报:感谢心爱的斯大林给我一个快乐的童年! (来源)
1915年4月,亚美尼亚平民在奥斯曼士兵引领下穿过哈尔普特前往附近监狱。

背景
亚美尼亚种族灭绝发生在1915年4月,当时奥斯曼帝国统治下的土耳其境内发生了一系列与亚美尼亚人有关的事件,被称为亚美尼亚种族灭绝事件或亚美尼亚大屠杀。

背景可以追溯到第一次世界大战期间。奥斯曼帝国参与了第一次世界大战,与中央同盟国结盟对抗英国、法国和俄罗斯等列强。在这个时期,奥斯曼帝国政府担心亚美尼亚人可能支持俄罗斯帝国,因为亚美尼亚人主要分布在当时奥斯曼帝国与俄罗斯帝国边境的地区。

基于这种担忧,奥斯曼帝国政府采取了一系列行动来削弱、驱逐甚至消灭亚美尼亚人。这些行动包括逮捕、流放、强迫迁徙和大规模屠杀等。亚美尼亚人被指控与敌对势力勾结,成为奥斯曼帝国内部安全的威胁。

在这个特定的事件中,亚美尼亚人从哈尔普特(位于现在的土耳其境内)被奥斯曼帝国的士兵押送到梅齐雷(今天的埃拉泽)附近的一座监狱。这些亚美尼亚人被视为潜在的叛乱分子或敌对势力的支持者,被集中在监狱中。据历史记录,许多亚美尼亚人在这次押送过程中或在监狱中遭受了死亡、虐待和苦难。

这个事件是亚美尼亚大屠杀中的一部分,整个大屠杀期间,数百万亚美尼亚人丧生,遭受了种族灭绝和迫害。亚美尼亚大屠杀是一个令人痛苦和具有重大历史意义的事件,对亚美尼亚人和全球社会产生了深远影响,并引发了长期的历史争议和国际关注。
1917年,四川,汶川县绵虒镇,瓦寺土司官寨的主街。

土司是古代朝廷封授给少数民族地区部族首领的一个职位,用来管理和维持一定区域内的各项社会事务。
江西九江,休息中的苦力,20年代。
1930年发行的10元面值纸币。
1917年四川省汶川县,绵虒镇瓦寺土司官寨,站在台阶上的一位喇嘛,头戴毗卢帽,身披袈裟,一手捧着经文,一手持着转经筒。

瓦寺土司官寨
瓦寺土司官寨最早的土司是奉皇命远征来此地的西藏地方部落, 有很多的藏民跟随而至并驻扎下来,藏传佛教也因此在这里兴旺起来。
1943年,在缅甸的一次阅兵式上,一排国民革命军戴着布罗迪头盔行进。

背景
在第二次世界大战期间,为了对抗日本的进攻和协助盟国的努力,中国军队派遣了一些部队到缅甸参与战斗。
1956年,党外民主与台湾独立运动先驱苏东启(左)与苏洪月娇(中)等合影于台北北投,两人所抱者应有一人系次女 苏治芬(现中华民国立法院立法委员)。

台湾本土化运动
台湾本土化运动是强调台湾本地历史、地理、文化和主体意识的运动,旨在发扬台湾本土文化并进行文化层面的去殖民化。该运动没有特定的发展时期,不同时期有不同的意义。自1980年代末期解严以来,该运动的发展变得更为明显,至今仍在进行中。该运动对台湾的文化发展、政治、经济、社会和教育等多个方面的变化产生影响。官方和民间自发的各种活动推动了这种变化的快速推广,但也出现了不同程度的反对意见。

反对者称该运动实际上是一种“去中国化”,认为其目的是让以近代中国移民为主体的台湾社会从中国大陆的影响中脱离,常将其与台湾独立运动相提并论。然而,支持者声称实际上台湾本土化运动将汉文化(或狭义的中华文化)视为台湾文化的一部分,并非全盘排除。然而,他们认为中国大陆与台湾的历史联系以及历代中国政权对台湾的统治被视为“殖民政权”,需要进行去殖民化,并努力在政治上建立独立于中国的史观。在其他文化领域,他们试图除去与台湾文化紧密相关的部分汉文化,并重新主张独立的文化身份。更多:台灣本土化運動
1965年,北越宣传:反对美国侵犯越南民主共和国。

出版
人民美术出版社
1917 - 1919,日本京都,缝纫女工 / 着物を縫う女性たち。
1949年前的南京总统府。
#海报 #越共 1965年:练好本领随时准备支援越南,消灭美国侵略者。

出版
河北人民美术出版社
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